編者按：寄語按收瑜伽場地到時間先后排序
《儒家郵報》發行百期，在此學絕道喪儒門恬澹之際，委實不易！凡事貴誠貴恒，看《儒家郵報》編輯諸君堅持下往！
——蔣慶謹賀于陽明精舍
儒家郵報出書已近百期，為儒學的支撐者與批駁者供給一個會商的平臺，可以各抒己見。這是可貴的辦事，盼望持續保持下往。
——劉述先（噴鼻港中文年夜學）
盼望以郵報為中介，凝集海內外儒者，除坐而論道之外，更積極地努力于儒家文明、社會、教導等等方面之實踐，以“社會儒學”實現三千年未有之年夜變局下的自我轉型。
——秋風（獨立學者）
在《儒家郵報》即將百期之際，謹表現衷心的祝願！謝謝《儒家郵報》列位同仁的辛勞，使我們能以快捷的方法瀏覽儒學普及與研討的動態。與基督教在東方一樣，儒學在未來的中國平易近間社會將發揮愈來愈年夜的感化。儒學是中國社會的根！明天我們需求在平易近間做更多的任務，讓更多人正確地輿解儒學。祝《郵報》越辦越好！
——郭齊勇（武漢年夜學）
《儒家郵報》對弘揚以儒學為主體的中國思惟起到了主要的推動感化。適值中國文明復興共享空間，世界歷史格式轉變的“年夜時代”，愿《儒家郵報》及其構建的思惟與文明的社群，能夠承繼千年文雅之統，繼天立極，為美妙生涯世界的建構貢獻本身的心力。
——陳赟（華東師范年夜學）
賀《儒家郵報》百期：
中華文明，精力母親。廣博有容，性命強勁。百年低谷，今當重振。回歸天道，成物成人。應全球化，奉獻貞珍。《儒家郵報》，承擔年夜任。百家觀點，聚此討論。關注生涯，力撐人倫。弘揚仁道，百期至今。懇看擴張，廣博胸襟。執善固執，月進日新。
——劉利華（中國國民年夜學）
《儒家郵報》是反應當今中國儒學界思惟動向的主要刊物，我從中受害匪淺。在《儒家郵報》出滿百期之際，我衷心祝愿《儒家郵報》越辦越好！
——唐文明（清華年夜學）
賀《儒家郵報》百期：
一鍵互聯傳全國，百期郵報振儒風。
莫道仁義身外事，從來圣賢赤子心。
網絡電子刊物《儒家郵報教學場地》創刊于2006年12月12日，體之以“儒家立場、儒學理念、孔教事業”，用之為“以全國為己任，為萬世開承平”。自2007年12月28日第45期起，《儒家郵報》曾刊發拙文十數篇，心存無限感謝。今應執行主編任重師長教師之邀，為《儒家郵講座場地報》百期詩以賀之，正所謂舊邦新命、于穆不已。2009年5月30日晚記。
——楊海文（舞蹈教室中山年夜學）
敬賀儒家郵報百期留念
兩岸東風又一年
儒家郵報上百期
平易近間儒者道心真
議禮論樂建家園
接任重來信，稱儒家郵報將屆百期，詢以讀後看法若何？遽然驚起，深感如水流年不免難免太促！乃以小調頌祝之。迴念與原道交通數年，論道說理，敦篤而誠懇，放眼兩岸，蓋少有其比。厥後更下層樓，支出血汗，編以郵報，綜合多方精髓，靜靜送進郵箱，取而讀之，既稱方便，而琬琰之篇章，深透之思想，更激盪心靈，開擴眼界，令我輩受害不少！
今逢百期留念，願郵報保持初心，會聚多方聰明，重議新中國之禮樂扶植。更隨中國之強大，飄洋過海，做為儒學之文明年夜使，來往全球常識社群焉！
交流——孔子2560年5月30日[09] 皮介行 寫於 光文課堂
儒門郵報即將滿百，令人感歎萬端！儒家傳統，歷六千余年，是人類文明史上獨一未中斷過的文明形態。而偌年夜的文明體系，在傳媒猖狂的時代，卻只能擁有一份電子版的《儒家郵報》作為其“機關報”！《儒家小樹屋郵報》用強大的肩膀承擔著平易近族文明6500年的份量。這是中華平易近族的不幸，是人類文明的不幸！但是，這恰是《儒教學家郵報》及辦報同仁的無上榮耀！
——周北辰（曲阜儒家文明聯合會會長）
《儒家郵報》已經一百期了，這有些令人吃驚。她不事聲華，不靠包裝，不假權勢，不托市場，完整是最本質、樸實的書生精力，可是她的內容一點都不簡單，積極參與現實、不回避、不圓滑、不高傲，在現代中國，不愧為儒家的最好的一個現代真身。是為祝賀。
——胡曉明（華東師范年夜學）
賀《儒家郵報》百期
邪道千秋傳孔孟，
仁風百陣化蠻夷。
——東海白叟聚會場地 2009-5-31
儒家郵報編委：
頎喜儒家郵報將走近百期。自貴報創刊以來，幾每期收悉，雖不暇全看，但半數以上細閱，不僅個人受害，對中國當代儒學網進行信息文章更換新的資料亦多良助。然在功利至盛之時下，陳明、任重兄不計回報，完整公益，堅持不輟，無私奉獻之精力，更令河東感動。今以喜悅、感謝、感動并欽敬之心編織成六言躲頭小詩乃至賀：
儒心一顆誠赤，
家國全國懷之。
郵傳同仁關切，
報喜亦將憂遞。
功謀千秋萬代，
莫計一世半時。
年夜我小我無我，
焉哉乎哉樂哉！
——中國當代儒學網、山西省當代儒學研討會、北京儒學精舍、柳河東并同仁敬賀/己丑夏
《儒家郵報》發刊百期賀聯并序：
此報創刊後，另有同類電子刊物《儒者》之起。惜後者限於人力，斷續不決。面前目今唯《儒家郵報》頻傳不停，彌足可賀也。聯曰：
瑜伽教室
孰年夜於孔教，文明以止。
莫微乎電子，時與同行。
——米灣（首都經貿年夜學）己丑蒲月初八
欣聞《儒家郵報》即將百期，特獻上兩句話，既作為祝賀，也作為個人的一點希冀：
關注現實，深挖歷史，在古與今、中與西的互校互詮中走向未來！
愿《儒家郵報》越辦越好！
——丁為祥（陜西師范年夜學）
感謝《儒家郵報》同仁的汗水與堅持，讓海內外同好能享用這般豐盛的精力食糧。祝《儒家郵報》越辦越興旺！
——冼巖（不受拘束撰稿人）
熱烈祝賀《儒家郵報》出書第一百期。百尺竿頭，更進一個步驟！
——陳勇（墨西哥學院亞非研討中間）
人能弘道，非道弘人。
祝《儒家郵報》為中國文明之復興不斷盡力！
——干春松（中國國民年夜學）
《儒家郵報》刊發百期賀聯：
振木鐸聲徹全國，文雅未喪；
播儒家風行四海，茲道是榮。
——王達三（北京學者）于孔元二五六〇年蒲月旬日
讓儒家的歷史正舞蹈教室義觀走進現代媒體
本日儒家應該有本身的媒體，其效能大略曾為孔子作《年齡》，及后世史官撰述歷史所承載，所體現的是儒家的歷史正義觀，并對現實社會的方方面面發揮其主要的影響。
儒家的歷史正義與現代傳媒的接軌也許可以追溯到明末以來的邸報、邸抄，至清末，報紙、雜志等媒體情勢很快遭到儒者的關注，而他們所關注的，恰是儒家歷史正義觀念找到了一種影響力更為廣泛的新載體，本日，網絡傳媒同樣值得我們關注。
欣逢《儒家郵報》刊發百期之際，應付數語，盼望《郵報》能成為承載儒家歷史正義觀的現代傳媒。
——溫厲（孔子二〇〇〇網站創辦人）
傳六合圣賢年夜道，
啟蒼生蒼生知己。
——袁彥（中國孔教網.孔教復興論壇治理委員會委員，曲阜儒家文明聯合會副會長）
《儒家郵報》迎來百期，堪稱悲壯!其堅持之精力，讓人感佩!
——石勇（不受拘束撰稿人）
祝賀郵報編滿百期。此報我經常拜讀讀，受害匪淺。編輯部同人親密關注當前儒學動態，任務勤懇，好事無量，值得敬仰。
以后能否可以有計劃地在辦刊規模與受眾方面加以拓展？可試的標的目的一是學院儒學的復興，力圖在梳理\繼承後人傳統的基礎上，從西學特別是海內漢學為主的儒家研討的格式掙脫出來。另一方面則是針對社會現實，多多促進以儒學之立場做長遠之思慮？ 今朝社會評論有，但多針對一時的個別現象，而缺乏對社會整體的具體研討，以及對國家甚至人類未來命運的巨大關切。我們不成關切儒學本身超過關切世界。儒學只是對世界的圣人之憂。當然,這只是一個抱負，若何在今朝的復雜形勢下從頭激活偉年夜的儒家傳統的活氣，仍有待同仁們的進一個步驟盡力。
草草數語， 不成頭緒， 略表寸衷。
惟恭祝
貴刊蒸蒸日上!
丁耘（復旦年夜學） 謹上
2009-6-3
儒家郵報諸位同仁年夜鑒:
欣值《儒家郵報》出刊100期之際，溫和書院謹以七律一首，聯一副恭賀佳期！并祝愿《儒家郵報》不斷改進，“百尺竿頭，更進一個步驟”！在學界及全國輿論圈發揮更年夜的影響力！已丑年蒲月十一日，溫和書院拜上。
七律·賀《儒家郵報》出刊100期
年夜道廢存百載后，神州且喜聽儒音。 共享會議室
網羅宇內讜言萃，風及海角國士珍。
“舊學磋商加邃密，新知培養轉深邃深摯”。
而今欣遇期頤至，九煉丹成樂復聞。
——溫和書院賀詩
置郵傳命德音邇，因勢返仁國脈貞
——溫和書院賀聯
儒學在本日，看似昌隆，實亦難言。
根據兩千年的汗青法例，儒學多在受搾取或冷漠氣氛中茁壯，在政治權勢支撐下萎縮。
儒學的興衰不在市場之叫不叫座，而在儒舞蹈場地學的主體機能否矗立，逢佛殺佛，逢祖殺祖。
——楊儒賓 于國立清華年夜學（臺灣）
祝賀《儒家郵報》百期。我很贊賞《儒家郵報》包涵百家的寬容精力，我在這里甚至能讀到很難聽的批評。這種寬容精力體現了儒家的最基礎精力即“忠恕”，也如韋伯的評價，儒家是最寬容的高級文明傳統。這也恰是儒家的性命力地點。
——盛洪（天則經濟研討所）
儒者非柔，一片英雄之景象；
禮也是履，表裡憲刑的工夫。
——賀《儒家郵報》百期之禧
“儒”非《說文》所謂聚會場地“柔也”，儒者需也，從人需聲，需者求雨也，《說文》“柔也”后曰“術士之舞蹈場地稱”，恰是也！漢許慎稱“儒”為“柔也”，或自祭奠用樂之樂生所衍耳。儒家系從祭奠階層演變過來的智術階層，這與亞里斯多德說古埃及的知識階層最後為僧侶是一樣的，也正如基督教時代古歐洲的知識階層實在教堂僧侶、教會學校是一個事理，亦同人類各區域的晚期智術階層、知識階層均在巫史是統一個事理。可以說，人類的晚期文明，都是巫史主導的，是巫史創造了人類最陳舊的觀念與知識（尤其包含文字）。而中國儒家學派，不過是一種甚早就達到文明自覺、德性自覺的敬鬼神而遠鬼神的智術階層罷了，出現于東周時代，學派直接開山祖師系“萬世師表”之孔子。
儒家一貫有著通天達地的尋求，有著憂患蒼生的情懷，也有著治世安平易近的智術摸索，甚至有悠游情藝的閑適傳統——儒家有這個傳私密空間統，一種情懷、意識、仁德、知識、術力、才藝的傳統。這既通過本身的禮樂來成己，也通過禮樂來成人，更通過禮與法來成人成己，來完成社會的組織與次序。知識、術行共生，通過知識來分析、判斷社會，通過術行來引導、1對1教學主制社會，或通過知識、術行教導特定的人來實現引導、改革社會。儒家不乏通天達地、憂患蒼生的活的觀念傳統與學識傳統，甚至不乏精禮通法、制憲布刑的傳統。但是，后者這個傳統在漢后的經學時代尤其唐后的經學時代沒有獲得很好的發展，甚至宣傳的人倫性禮法也凝結、僵逝世、歪曲，嚴重背離了儒家經學的本心。試問本日儒學界，幾人精曉中外禮法？幾人通乎律令之學？徒談仁義，口舌之勞；禮法憲刑，殫竭精思！
本日面臨城市化、全球化的兩年夜社會海潮，儒或儒學意欲何為？又能何為？不才以為：一在學術的求知求真，多聞多見，闕疑闕殆，唯有直面本相及清楚本相，其它才能夠，再不克不及掩耳盜鈴式鬧各種學思笑話，徒為歷史增笑柄爾。二在共享會議室公義仁德的擔當，全國無道久矣，本日中國的經濟、政治、思惟尤為畸形歪曲地生長，若任其原生或次生，東亞年夜陸面臨的必是再度百年的動蕩循環，我中華人殆矣、不幸矣！如欲平治東亞，舍我其誰耶？歷史總是人創造的，歷史要有人來承擔，愛是忍受，也是犧牲。三在建設中華的禮樂人生與禮法軌制，因革損益，兼容并蓄，通過制作柔性的合適禮樂來構造教化、修養之門，通過制作剛性的合適刑憲來構造治世之具——舍此門具，求養求治不啻南轅北轍耳！先賢云：禮樂刑政，其極一也；禮樂刑政，霸道備矣。
古希臘哲學家的求真與德性尋求，古羅馬法學家的正義與法治尋求，古基督教教喻的神圣與超絕尋求，以及近代歐美的平易近權與憲政尋求，是中國社會尤其是中國學者當起首吸取的四年夜精力氣力。尤應生長希臘愚人的求真精力，若中國知識層、教導層都完成不了最基礎的求真改革，何談直面中國社會、中國政治以及提出化難之計劃或戰略？若知識層都無化難的計劃家教與戰略并就具體問題達成相對分歧的求真化的認知，又何談得上引領或促進中國經濟、政治、教導等的正確改進與改革？欲求君清君明、君公君義，士當起首清與明、公與義。盡管知識層甦醒與仁義未必上層就甦醒與仁義，但無知識層的甦醒與仁義而盼望上層甦醒與仁義，實在是緣木求魚自伐自棄耳。
“世界潮水，浩浩蕩蕩。”無論知識上的求真、社會上的求善或國家的具體求公平之治，都是不成抑止的人類正當、正確的歷史潮水。中國的知識層要有足夠的冷靜或甦醒，而不是活在童話思維尤其《天子新裝》的童話社會這種迷夢里不知荒謬與羞恥。而甦醒與冷靜，完整依賴于人格獨立與思惟求真，任何童話迷夢、坐井觀天，都將阻礙這種思惟求真與人格獨立，乃至知識層未成為國家某人類的真知與良知，反而成為了愚蠢與罪惡的幫忙幫閑，若這般，罪矣！食蒼生稅、讀往哲書，為誰？為食人者幫忙幫閑，恥矣，罪矣！為學者知恥乎！為學者知罪乎！
年夜悲心缺乏達治，年夜智心亦缺乏達治，年夜智年夜悲、年夜仁年夜義、年夜行年夜術、年夜禮*法方可為治，正人返求諸己，正人亦當善假于物也。求真心與同情心，是學者性命的兩年夜支點，而修身養德、治世安平易近并趣者，其惟儒家乎？
謀建瑜伽場地不受拘束、平易近主、公平、富強之中國，營護仁愛、慈善、華美、莊嚴之世界！振興中華師法之道，再造東方共和之邦！
《儒家郵報》創刊屆百期之際，聊撰數句，以與全國學士豪杰共勉！
——虔州林桂榛 恭題
零九年六月四日
儒家郵報出書一百期有感
人世間的因緣際遇，似是偶爾，卻也有其必定性。正如《圣經》里有句話：「尋找的，就找到，敲門的，門就開了。」尋求人生真諦的人，必有所獲。十多年前，我有幸開始接觸到作為性命的學問的儒學，是我性命途徑上的一個衝破。
我是通過噴鼻港法住學會和法住書院的課程開始認識性命儒學的。我對法住學會和它的會長霍韜晦傳授的認識越深，便越受法住學會會歌和它的歌詞感動：「法住事業從那里來？… 從我和你的覺醒來，… 從慈善來，從你和我的行動來。… 當世已濁，當人已苦，誰能奮起？誰能勇往？唯有志士，唯有菩薩，唯有我法住中人。」
約一個世紀前，中國傳統的帝制解體，傳統文明在五四運動以來遭到無情的批評，「打垮孔家店」之聲不絕于耳，國人尋求的起首是「德師長教師」、「賽師長教師」，然后是馬列主義。似乎幾千年來中華平易近族累積的文明、價值、信心、品德、思惟與哲學變得一錢不值，不單不是中國所應尋求的現代化的有效資源，並且是其障礙，不單應該放棄，並且要把它連根拔起，通過「文明年夜反動」來建設一個新天新地。
二十世紀七十年月，當代年夜儒唐君毅師長教師出書《說中華平易近族之花果飄零》一書，慨嘆「中國文明與中國人之人心，已掉往一凝攝自固的氣力，如一園中年夜樹之崩倒，而花果飄零，遂隨風吹散；… 此不克不及不說會議室出租是華夏子孫之年夜悲劇。」唐君毅從年夜陸移居噴鼻港，與錢穆師長教師一路創辦新亞書院的事業。錢穆師長教師說：「我們學校之創辦，是發動于一種幻想的。我們的幻想，認為中國平易近族當前的處境，無論若何暗中與艱苦，在不久之將來，我們必會有復興之前程。而中國平易近族之復興，必定將樹立在中國平易近族意識之復興，以及對于中國平易近族以往歷史文明傳統自負心復活的基礎上。我們認為，要發揚此一信心，獲得國人之共信，其最主要的任務在教導。」
霍韜誨師長教師是唐君毅師長教師的門生，他繼承了唐師長教師的遺志，以復興中華文明為己任，並且通過創辦法住學會，以多種把古今中外的聰明結合的教學和傳播方式，把儒學、佛學和中華文明的其他結晶融進生涯在現代華人社會的個人的性命，成為一種可以普及化的性命成長之學和「性格文明」。霍韜誨傳授指出：「法住于世便是文明的不逝世亡義。… 文明的生機并非任何外力所能滅絕。她植根于人心，遙契于天道… 假如說永恒，此一念生即是永恒；假如說氣力，此一念回轉即是千軍萬馬。」「性命之可貴，在有情感；而人之可貴，在可以深化此情，而轉為動力，以成長本身，和成績一無私的世界。」「治中國學問最主要的是向本身性命里面用力，好好的讀書、好好的幹事、好好地體會、好好的檢查，… 這樣，你才會一個步驟一個步驟體會到更深的本身，然后一個步驟一個步驟地成長你本身。」
本日中國，經歷了文革后三十年的改造開放，經濟發展方面的成績，有目共睹。但是，中國社會也隱躲著不少問題、牴觸和潛在的危機，此中一個危機即是崇奉危機，傳統價值信心因二十世紀的反動而花果飄零，馬列主義的價值信心又遭到市場經濟的沖擊。于是人們的精力生涯空虛，倫理價值混亂，一切「向錢看」、尋求物質享用和原始欲看的滿足成了主流價值，中國傳統文明的聰明、信心、幻想和關于做人處世的學問，對不少國人來說比東方文明更為生疏。套用下面引述自唐君毅師長教師的一句話：「此不克不及不說是華夏子孫之年夜悲劇。」
但是，法住會歌的雄壯的歌聲唱道：「當天已昏，當日已沉，誰能奮起？誰能勇往？唯有志士，唯有菩薩，唯有我法住中人。」明天我國需求的是這樣的一種文明復興的事業：針對現代以來中華文明的價值和崇奉的危機而獻出良方妙藥，喚醒我們，只需我們虛心腸、認真地回到我們的祖先二千多年以來一代一代的經驗、思慮和檢查所累積下來的文明結果，必能找到有助于我們當下的生涯的精力寶躲。有了更多志士仁人投身這樣的事業，「中華平易近族的偉年夜復興會議室出租」才不致淪為空洞的口號，這個值得我們驕傲的文明才幹真正復興，變得真正偉年夜。
《儒家郵報》所從事的事業，正如噴鼻港法住學會的事業一樣，即是這樣的文明復興的事業。明天，我們慶祝《儒家郵報》出書第一百期，我對《儒家郵報》同人多年來的盡力不懈、毫無保存的投進和無私奉獻致以最深的感謝和最高尚的敬意，并對《儒家郵報》的任務的進一個步驟發揚光年夜，奉上最誠摯的祝願！
陳弘毅
噴鼻港年夜學法學院
2009年6月
任重而道遠，貴在誠意、堅持！祝愿《儒家郵報》超出百期，出書至千期、萬期!
——范瑞平（噴鼻港城市年夜學）
儒家郵報百期志感
儒生理想最堪嗟，
家國憂念未許歇。
郵傳德命化風氣，
報導禮義敦協調。
百載墜緒重整理，
期年際會初轉捩。
志以全國為己任，
感念萬世承平業。
——胡治洪（武漢年夜學）
熱烈祝賀《儒家郵報》百期，謹致敬意！
《儒家郵報》有嚴肅而深切的社會關懷，有明確而堅定的辦刊理念。從對傳統文明的維護和捍衛來說，生于平易近間又系于社會的《儒家郵報》可謂是殫精竭慮、不遺余力。昨日看趙本山在上海一個文明論壇上發言，在批評教導門徒小沈陽時說，神州火箭的威力不僅在上升那一會兒，還要回到空中上來。“回到地上，扎根泥土”能夠是一切熱愛傳統文明的人們的配合愿看。真誠盼望《儒家郵報》安身中華文明本位，能夠兼收并蓄，為中華文明的現代精力價值培養種子，營造氛圍，創造條件。真誠祝愿《儒家郵報》越辦越好！
——王利（中國社會科學院）
《儒學郵報》百期了！“100”這個數字，令人有極年夜的敦促感，感到“走了好久，後面如何了？”的焦炙！
身在海內的華人，確有很多悲觀，近二十多年來，不只近鄰，還有遠方之朋，同志越聚越多，是有愉悅之情。當環視周遭時，特殊是報導普羅民眾消息的部份，掉德內在的事務所佔的篇幅之多之廣，又不勉灰心莫明！這與儒家修德踐仁的教導目的，是何等的遠遠！
是扶植實際的任務做得不敷嗎？是普及任務做得不敷嗎？或是我們論談的，推進的，存在嚴重的缺掉？………為什麼進不了普羅民眾的共享會議室生涯中和心田裏？………盼望《儒學郵報》論壇上，將有更多人借它，轉達發掘一份聰明！
——吉隆坡 陳啟生（馬來西亞孔學研討會秘書長） 2560，5-6-2009
得知《儒家郵報》百期面世，深表祝賀。拙文時有刊載，也殊感榮幸。吾以為儒學之活的傳統，乃在于心系平易近生，經世致用，熔鑄于世界潮水，開出新政體，復活舊精力。上述陋見，與諸君共勉。
——高全喜（中國社會科學院）
2009年6月5日
在伶丁中矗立，在恬澹中家教接續，與百家之包涵，與眾說之對話，吸取現實性命，放眼于世界宇宙。我欣賞它，看《儒家郵報》同仁再接再厲！
——王錕（浙江師范年夜學）
《儒家郵報》于紙質期刊之外，借助現代網絡前言，基于儒家的立場，摭取學院與平易近間百家之論，闡發儒學義理，針砭社會現實，推動儒學與其他思惟的對話，發掘儒家平治全國的思惟資源。編輯師長教師于此所謂資本主義精力泛濫成災之際，明道不計功，正義不謀利，實屬難能可貴！值此百期之際，愿《儒家郵報》同仁堅定信心，面對現實，忠于幻想！祝貴刊越辦越出色！
——陳喬見（華東師范年夜學哲學系）
己丑年蒲月十四
《儒家郵報》供給的有關當代中國儒學 運動各種觀點的信息，及時並且廣泛，既有主張復興儒學的觀點，也有相反的觀點和意見，這對于盼望多方面清楚這一領域發展動向的學者和有心者，是一個難得的窗口。
——陳來（北京年夜學）
2009.6
《儒家郵報》和《原道網》一樣，以新的傳佈方法將儒學的火種傳遞於新世代，並能即時頒發對當下嚴重事務的看法，代表儒家社群發聲，使「儒家不雅點」成為社會上可認為大眾參考的一種不雅點，在促使中國社會成為一個開放多元的社會的經過歷程中沒出缺席，這即是一項進獻。臺灣的儒家學者在平易近主化經過歷程中出席，是以在本日統獨囊括談吐市場的情形下掉往講話權，面臨各類嚴重議題常處於掉語狀況，臺灣的平易近主也是以掉往了可以從儒家思惟汲取傳統營養的機遇。而今朝儒學在中國年夜陸獲得社會民眾這般器重，機不成掉。慶祝《儒家郵報》發刊百期，並進進有數個新的百期；等待《儒家郵報》持續供給兩岸儒家學者互通聲息、相互砥礪的平臺，並將「儒家不雅點」淬勵得更精純、鍛鍊得更成熟。
——陳昭瑛（國立臺灣年夜學中文系）
以儒家精力辦儒家郵報為儒家留一文脈
擔歷史道義續文明薪火在現代別開生面
——何懷宏（北京年夜學）
《儒家郵報》將臻百期，感歎實多，不知從何說起。這裏就談一個小感觸，就是郵報這個稱號的意義，實在是很深遠的。無論邸報仍是post，報的呈現自始就是與郵驛接洽在一路的。所謂天將以夫子爲木鐸，也含有游驛四方和廣宣文教兩方面的意思。這兩方面的意思，一動一靜，一陰一陽，前人所謂道者，盡在是矣。有是焉，即可以高超博厚而長久，雖百期萬期而必無限已。董子曰，天不變道亦不變，亦斯之謂也。今《儒家郵報》所謂郵者，變而爲電子郵件，而其所報之道，亦不妨文雅未喪之餘緒也；及其所以報之之道，亦猶木鐸之行于四方也。
——柯小剛（同濟年夜學）
祝賀《儒家郵報》創刊百期
《儒家郵報》在兩年多的時間里，已發行百期，《郵報講座場地》用網絡這一現代的情勢，在學院儒學與平易近間儒學、儒學學術與社會年夜眾日常生涯之間，架起了一座高速、便捷的溝通橋梁，對儒學在中國當代社會精力生涯中的覺醒和平易近族文明的復興，起到了強力的助推感化。我個人也從中獲得了良多文明和學術的信息，尤其是精力上的激勵。在這里，我要對《儒家郵報》的勝利，表現熱烈的祝賀！對《郵報》同仁所表現出來的強烈的社會、文明擔當精力，表達由衷的感謝和敬意！
從歷史上看，儒學每一時代的重建，都是文明的“文脈”與“血脈”兩個方面統合的產物。我所謂“文脈”，指儒學在每一時代的思惟和聚會場地學術的重建；我所謂“血脈”，指儒家的精力價值在社會生涯和個體精力生涯中生生不息的延續。當代中國在很長一段時期內，這兩個方面都發生了斷裂，在這兩個方面之間，亦產生了一種決裂。二十世紀下半葉以來，社會生涯徹底共享會議室政治意識形態化，一方面，儒學退居學院化、知識化一端而掉其生涯的基礎；另一方面，平易近眾生涯亦受制于政治意識形態而掉卻其真正的靈魂和形上基礎。近年平易近間儒學和學術的興起，對于儒學和中國文明現代形態的孕育成型，有著主要的意義。但應當看到，平易近間儒學因長期中絕，其學術程度顯然亟待進步；學院儒學亦當在與平易近間儒學的交通中增益其平易近間性，以真正關涉于世道人心，獲得其現實的基礎和文明性命的內涵。平易近間儒學以其不受拘束講學的精力，與社會生涯親密相關。把學院儒學與平易近間儒學很好地結合起來，才幹使儒學在當代真正具有生涯的意義，從而完成它的現代轉化，建成它的現代形態。這是一項艱苦的事業，需求一大量有識、有志之士在學術和踐行兩方面長期盡力，才幹見出成效。
《儒家郵報》諸位同仁是這一事業的先覺者和先行者。衷心祝愿《儒家郵報》越辦越好，為推動學院儒學與平易近間儒學的融通，供給更年夜的話語空間，為儒學和中華文明的復興，做出更年夜的貢獻。
——李景林（北京師范年夜學）
關于儒家郵報百期，請點擊：
孔教網：http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardID=2&ID=33940&page=1
原道網：http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=7512&page=1