化平易近成俗：明清書院與圣諭宣講
作者：鄧洪波 周文焰
來源：《湖南年夜學學報 （社會科學版 ）》2020年第5期
［摘要］明清時期，圣諭宣講是基層教化的焦點內容之一，構成了一套完全的宣講體系。書院圣諭宣講分書院內部和書院之外的兩個層面。書院內部的傳播情勢重要以手抄、背誦、研習、講會等情勢展開。書院之外，社會層面，書院內外圣諭宣講并不避諱平易近眾的參進，一些書院甚至聘專人向通包養合約俗平易近眾宣講圣諭，并且這種傳播不僅僅在于宣講，更多地在于把以圣諭為焦點的儒家正統觀念范導于整個社會。宗族層面，宗族書院也多把圣諭寫進族譜，對族人普及、宣傳。以書院為焦點，書院內外的圣諭宣講具有普及性與淺顯性結合，層次性和針對性統一，情勢上具有多樣性，場合上具有靈活性等特點。以書院為焦點的圣諭宣講使書院與處所社會和宗族堅持高度互動，甚至在必定水平上使書院成為傳播儒家思惟文明的中間。儒家的綱常倫理規范通過圣諭宣講以及士人引領示范、平易近眾的參進，滲透到整個社會，成為社會整合與社會把持的堅實氣力。
［關鍵詞］書院；圣諭宣講；教化
明清時期，圣諭宣講重要包含對明太祖的圣諭六條、順治時期頒行的《六諭臥碑文》、康熙的《圣諭十六條》，以及雍正所作闡釋文字，達萬言的《圣諭廣訓》等在內的宣講傳播，是明清時期基層教化的焦點內容之一。書院作為儒家文明的年夜本營，此中的圣諭宣講分書院內部和書院之外的兩個層面。包養一個月圣諭在書院內部的傳播重要以手抄、背誦、研習等情勢展開。書院之外，社會層面，書院內外圣諭宣講并不避諱平易近眾的參進，一些書院甚至聘專人向通俗平易近眾宣講圣諭，并且這種傳播不僅僅在于宣講，更多地在于把以圣諭為焦點的儒家正統觀念范導于整個社會。宗族層面，書院士子把圣諭寫進族譜，對族人普及、宣傳。通過這些辦法，圣諭得以普及化、淺顯化。
一、明清圣諭宣講的內容及軌制設計
明太祖朱元璋于洪武三十年（１３９７）命戶部令全國每鄉里置木鐸一，選擇大哥及盲人每月六次徇于途徑，反復吟唱六句話：“貢獻怙恃、尊重長上、和氣鄉里、教訓子孫、各安心理、毋作非為。”次年，朝廷頒布《教平易近榜文包養網車馬費》，木鐸之制再次被強調［１］３６７７。此中一條規定：“每鄉里，各置木鐸一個，于本里內選大哥或殘疾不克不及心理之人，或瞽目者，令小兒牽引，持鐸循行本里，俱令婉言叫喚，使終聞知，勸其為善，毋犯刑憲。其詞曰：‘孝順怙恃、尊重長上、和氣鄉里、教訓子孫、各安心理、毋作非為。’這般這每月六次。”［２］２９０木鐸宣唱的六句語言，是朱元璋為基層教化設定的基礎思惟，被后世稱之為圣諭、圣諭六條、六諭、六言等。而令白叟或盲人每月六次，敲木頭宣唱“孝順怙恃”等六句話的做法，則可算是一種“游走的宣講。”［３］６５一向到明成化年間，木鐸之制依然在鄉里實施。蘇州人顧鼎臣（１４７３—１５４０）曾言：“某幼稚時，逐日五更，聞持鐸白叟抗聲誦此數語，輒惕然自警。”［４］３８７縣志中也云：“木鐸二人。論曰：‘木鐸白叟，傳皇祖榜文而布之平易近者也……當令都鄉各立一人包養ptt，擇貧老而健、粗有知識者主之，逐日逐戶誦而遍告，加以講解焉。’”［５］９７木鐸之制陵夷后，圣諭宣講重要采用與鄉約結合的基層教化情勢。到１６世紀，六諭成為鄉約宣講的焦點思惟，而宣講時供奉寫有六諭的圣諭牌也是最基礎的儀規［６］。可見，從明初木鐸之制到明中后期的鄉約宣講，明太祖六諭始終是鄉村教化的教旨［７］。
清承明制，進清以后，初期圣諭教化一依明制。“在正規教導之外，朝廷也關注對蒼生進行教化。為了這一目標，朝廷頒布‘圣諭’，并在每月兩度公眾講讀年夜會上向蒼生宣講，此種做法即所謂鄉約。”［８］２７３清世祖福臨于順治九年（１６５２）頒行《六諭臥碑文》，“頒行《六諭臥包養留言板碑文》于八旗、直隸、各省”［９］４９０，欽定六諭文內容是：“孝順怙恃、恭順長上、和氣鄉里、教訓子孫、各安心理、毋作非為。”［１０］２９１六渝文內容上繼承明太祖圣諭六條包養app。順治十六年，恐有司視為故事，議準正式設立鄉約包養甜心軌制，聲名六諭，以開導愚氓。通過朔看宣講的情勢，六諭在清代基層社會教化中具有符合法規性。
康熙九年（１６７甜心寶貝包養網０），本著“至治之世，不專以法則為包養意思事，而以教化為先……欲法古帝王，尚德緩刑，化平易近成俗”的理念，康熙帝頒布《圣諭十六條》以代替《六諭臥碑文》（《圣諭六條》），并且請求“特頒上諭通行曉諭八旗、包衣佐領，并直隸、各省督撫，轉行府、州。縣、鄉村人等，切實遵行，務使軍平易近咸知尚德緩刑之至意”［１０］２９１。《圣諭十六條》相較“六諭”，在內容上有年夜幅擴展，包含國家、社會、個人三層面，尤其是在（國家）次序層面，“柔性”的“毋作非為”更是擴展到政治、經濟等多方面。
雍正天子對于百姓的管控和教化，無論在情勢上、內容上，還是規模上都超出前代［１１］。清雍正二年（１７２４），世宗更是親自撰寫長達萬言的《圣諭廣訓》，對康熙的十六包養平台條圣諭詳加詮釋，“頒發直省督撫學臣，轉行該處所文武各官及教職衙門，曉諭軍平易近生童人等，通行講讀”。之后，《圣諭廣訓》代替其他版本，成為有清一代圣諭宣講的重要依據。雍正七年奏準：“直省各州、縣、年夜鄉、年夜村于人居濃密處，俱設立講約之所……每初一看，齊集鄉之耆老、里長及讀書之人，宣講《圣諭廣訓》，‘詳示開導，務使鄉曲愚平易近，共知向善’。”［１０］２９２并且，在具體執行過程中，以三年為期，督查後果，對行之有效者予以獎勵，對懶惰廢弛者，加以黜罰，對執行不力官員，著實參處。從此，清代鄉約逐漸演變成單純的圣諭宣講。
乾隆即位之后，繼續議準宣講圣包養條件諭軌制，并于元年（１７３６）、二年、三年、五年分別嚴飭各處所官，約正、值月于各鄉實力奉行宣講圣諭，勤為宣講，不得視為具文；于宣講圣諭之外，更與欽定律條結合，刊布曉諭；并令各直省，“轉飭各州、縣，摘取簡明律例，并和氣鄉里之上諭，匯刊成冊，酌量鉅細各鄉村，遍行頒給”［１０］２９２。以后，他又屢次強調巡講《圣渝廣訓》，包含在少說番平易近聚居之地，且在乾隆三十二年諭令中建議處所官除每初一、看兩次宣講外，“或于聽訟之余，以及出行之便，隨事、隨時加以提命。無妨以土音諺語，敬謹詮釋，清楚宣示，并將現禁一切邪教等律例，刊板刷印，遍貼曉諭”［１０］２９４。
此后，歷代清統治者都非常重視圣諭宣講，幾回再三申飭處所官員實力奉行，不得視為具文。在清代，作為化平易近成俗之至意的御制圣諭，在科舉考試中的童試以及鄉試、會試中均被列為考察內容，進行默寫，不成有半點錯訛或添漏。對于通俗讀書人來說，請求得功名，勢必須要將圣諭熟讀記誦。經過明清統治者的鼎力倡導和以上諭的情勢規范引導，圣諭宣講成為一種軌制化設計。作為讀書人的年夜本營，且與科舉關系緊密的書院［１２］，理所當然的是教化的焦點。此中的士子既作為被教化的對象，又能夠成為宣講教化的執行者，因此，圣諭宣講在書院內外可以說是一種常態化軌制設計。
二、明清書院內外的圣諭宣講
明代的書院政策具有明顯的階段性。初期，統治者通過興辦官學，并與科舉結合，因此采取辦法克制打壓書院的發展，形成明初書院發展史上的百年沉靜［１３］９８－１０８。中期以后，隨著官學的虛弱包養違法、商品經濟發展、陽明心學興起，以及王、湛及其門生門人創立書院、傳播學說、構建學派等盡力，在成化、弘治年間漸興，書院開始步進正常軌道，獲得較快發展，呈現出書院與學術的配合繁榮，并包養站長且書院講會具有布衣化傾向［１４］３９６－４２０。
（一）明代書院內外圣諭宣講
明代書院的圣諭宣講重要在明中后期。在書院內部，對太祖六諭的重要傳播情勢是講解。鄭三俊在萬歷間作的《重建東山書院序》中就云：“下建風教堂，為宣揚圣諭之所。一時先達之士，相與講德問業，稱穆如矣。”［１５］卷１８嘉靖間，《風教堂記略》也規定書院諸生，“每朔看謁先師畢，即往祠禮拜二師長教師，儼儀秉度，與諸生講誠意正心之學，次而進各鄉之約正、保長而面加提撕，申之以圣諭，導之以八行”。并且，宣講的後果比較明顯，“祁門士平易近咸滌慮響風而率教，俗用丕變”。蕭雍于萬歷年間為赤麓書院所作的《赤山會約》“遵諭”條，也規定：“《圣諭》六條，修身正家之道備矣。遵時，順也；違令，罪也。恭繹其義，冠于篇首。”［１６］４９７以上事例表白，對圣諭的宣揚，在嘉靖、萬歷時期的書院中并不少見。
如前所述，明中后期的圣諭宣講，往往與鄉約結合，書院中圣諭宣講也不破例。如《虞山書院院規》中的《鄉約儀》請求：“凡書院講鄉約，堂上設圣諭牌，臺上設講案。”并且，此中一個主要環節就是宣唱圣諭，其云：
唱：班齊。唱：宣圣諭。鐸生出班詣講案前，南面立。唱：皆跪。首鐸唱：聽著，太祖高天子教你們孝順怙恃。次鐸唱：教你們尊重長上。三鐸唱：教你們和氣鄉里。四鋒唱：教你們教訓子孫。五鐸唱：教你們各安心理。六鐸唱：教你們毋作非為。眾齊聲應曰：諾。齊叩頭，唱：興，平身。鐸生歸班，拜圣，唱：揖拜，興拜，興拜，興拜，興拜，叩頭，興，平身。分班。各就本班中轉身，東西相向交拜，唱：揖拜，興拜，興，平身。唱：皆坐。各就本班中本位而坐。官府、鄉宦坐椅，諸生、約正副人等坐凳，余眾坐于地，各不許喧嘩，或疑蒼生在官府前不成坐，然官府在圣牌前亦不成坐也。羅近溪《鄉約》有皆坐之文，必有所見，況堂臺庭地之分，體統原在，此教平易近親愛之道也。［１６］２６８－２６９
上述文字明白表白，書院中的鄉約宣講，堂上設圣諭牌能夠是“標配”。鐸生所宣唱的內容重要是太祖《六諭》。并且，書院中的教化，不僅僅體現在語言，對于官府、鄉宦坐椅，諸生、約正副人、其余諸人或坐凳、坐地的規范，也體現在儒家所講的高低尊卑、“體統原在”的思惟上，體現在人倫日用之中。會講結束，“本縣臨時隨宜更講數句，以申圣諭之義，以開蒼生之心”。這是因為“蓋圣諭雖只六條，而廣年夜高深，實有終日言之而不克不及盡者，未可以一講章拘定也”［１６］２６８－２６９。這體現出，作為地方官的縣令對于宣講圣諭的熱情和重視。
從情勢上看，為了更好地衍義和宣傳圣諭、書院會講，不時交叉歌詩活動［１７］。書院中的主體是士子，同時他們也是處所和宗族建設的重要參與者。家國一體的傳統社會，以處所官為主導，士人參與的鄉約，一方面以六諭為精力內核，另一方面又多借助家族為實施單位，朝廷以六諭曉諭生平易近的風示，推動了六諭與族規家訓的進一個步驟融會。族規家訓以各種情勢接納六諭，同時又在對六諭的詮釋和宣講中體現其宗族法規的特徵［１８］。這或許是明代中后期，書院圣諭宣講的一年夜特征。
（二）清代書院與圣諭宣講
清承明制，初期也不許別創書院。盡管有“不許別創書院”的禁令，統治者所關注的在于書院生徒群聚講學、結黨鬧事，但并未制止書院的祭奠等活動。康熙朝，隨著政局的穩固，統治者的書院政策漸漸發生改變。盡管沒有立馬周全放開，但也采取通過賜書、賜額等方法，對一些書院予以鼓勵。清代的書院政策在雍正十一年時期，上諭“督、撫駐劄之所，為省會之地，著該督、撫商酌舉行，賜帑金一千兩”。從此，清代書院進進了一個高速發展時期。書院中的圣諭宣講在清代，無論在廣度還是深度上都達到一個新的高度。
時任福建巡撫的張伯行在康熙年間《鰲峰書院記》一文中說：“不佞恭膺簡命來撫斯邦，夙興夜寐，惟是仰企昔賢，廣教化，進郡邑諸生，親加考課，申嚴規程，端厥趨向。至于里巷編氓，則演《圣諭十六章》，飭有司朔看勸講。”并且獲得了“閩之士庶，幾幾向風矣”［１９］８８９的傑出後果。魏象樞在為劉公愚作行狀時也提到，“公出歷四省，所至必修學宮、建書院講圣諭，以經術為治，善撫蒼生，如家人婦子待”［２０］５７６。張潤平易近在《南陽書院學規序》中同樣也按照上諭“飭各省督撫學臣示府州縣廣立義學，《圣諭十六條》傳布，俾愚賤咸能通曉”的請求，并實際躬行，鄙人車伊始，“即檄各郡州縣暨教官與多士講《孝經》、《小學》，每月逢二六日，與長者後輩解《圣諭十六條》，兢兢凜凜，以躬身復古為務”［１６］９６１。無獨有偶，同是康熙年間的《南陽書院講學紀事》也云：“語畢，復以《圣諭十六條》及所著《約言》、《士范》諸書諄詳開諭。”［１６］９７４“會蔡中丞懋德撫晉，崇重理學。德正首捐貲創河東書院，集官平易近講《圣諭六言》，朔看親臨，講性理諸書相為倡和。”［２１］卷１３這些都表白，康熙年間，書院內外對《圣諭十六條》的宣講是獲得上至巡撫sd包養，下到州縣官的支撐和落實。
雍正朝以后，在書院內外的圣諭宣講、研討更為常見。如浙江金華書院規定：“為學之道，莫先于忠孝年夜節。山長于每月之朔看日，引諸生宣講《圣諭廣訓》數條，俾學者曉然于君親年夜義。凡有奉到上諭關系士習風俗者，咸宜敬謹謄繕，懸貯講堂。”［１６］２２２書院學規明確請求山長引導諸生宣講《圣諭廣訓》。雍正三年，查弼納在南京鐘山書院《書院長久規模通告》中也說：“為人首在立身，立身全在講學，講學首重明倫，明倫全在忠孝。須常將圣祖《訓飭士子文》并皇上萬言訓，宣明講說，觸目警心。”［１６］１８９查弼納由為人到立身、講學、明倫、忠孝，一個步驟步推進，最終是要告誡書院諸生問學間，要時常宣講圣諭。不僅僅是宣講，為了使得書院諸生對《圣諭廣訓》能記得堅固，背誦熟練，一些書院請求書院學子背誦、手抄，引證經史，以達到融會貫通。茲舉例一則：
諸生案頭，宜可置《圣諭廣訓》一部。晨起盥洗畢，敬整衣書案，默誦一則。惟諸生此書，若用刻本，缺乏以昭誠敬。因令諸生到院一月內，各用恭楷默為一本，裝訂整齊，置之座右。本縣不時來院，即與諸生在明倫堂上宣講一則，諸生如能于各條之下，援用經史，逐句疏證，融會貫通。［１６］２１２
同上文請求類似，《重定正學東湖廣文書院規條》也請求“朔看凌晨，詣神前行禮，山長前作揖后，手案頭恭誦《圣諭廣訓》一二條。每條《廣訓》應須詳閱，周而復始，以冀潛移默化”［１６］４４８。這些書院學規都是規定在特定時間以抄寫或誦讀或背誦等情勢加強記憶和懂得，并希冀能達到潛移默化後果。一些書院為了保證圣諭宣講順利開展，甚至設置專項經費。如營陵書院在其章程中就規定：“又擬另聘紳耆一人在城鄉宣講圣諭，每間三日一講，每年送脩金二十四兩。”并明確說明，“以上各項開銷，如錢價昂貴小有不夠者，由書院工程項下劃補，贏余亦歸進補綴項下”［１６］７９０。書院中對圣諭的宣講一向持續到科舉廢除，書院改學堂。但直到光緒三十一年（１９０５），詩山書院依然請求：“監院于講堂學舍，務將《欽定臥碑》、《圣祖訓飭士子文》、列圣諭旨……錄懸四壁，俾諸生常觸目而懔步趨，亦教者之一助云。”［１６］６０１可見，書院中的圣諭宣講伴隨著清朝始終。
三、明清書院圣諭宣講的特點及意蘊
書院內外的圣諭宣講時間從明代中期一向持續到清末，時間跨度很長，觸及范圍廣泛城鄉，呈現出較為鮮明的特點，部門獲得了統治者預期後果。
（一）書院圣諭宣講的特點
明清書院圣諭宣講具有普及性與淺顯性特點。起首，從明太祖的對圣諭六言的軌制化設計，到清朝雍正七年上諭，請求“各州、縣、年夜鄉、年夜村于人居濃密處，俱設立講約之所……每初一看，齊集鄉之耆老、里長及讀書之人，宣講《圣諭廣訓》，詳示開導，務使鄉曲愚平易近，共知向善”［１０］２９２來看，圣諭宣講基礎上廣泛鄉村。并且，乾隆天子在宣講圣諭之外，更與甜心寶貝包養網欽定律條結合，刊布曉諭，并令各直省，“轉飭各州、縣，摘取簡明律例，并和氣鄉里之上諭，匯刊成冊，酌量鉅細各鄉村，遍行頒給”［１０］２９２。至多，從統治者的出發點來看，是希冀圣諭宣講無遠弗屆。書院中的圣諭宣講也貫徹包養網車馬費了這一思惟，包含一些鄉村書院都請求宣講圣諭。
從受眾者來說，終年月久的宣講，假如僅僅是內容空泛、情短期包養勢單調的反復說教，對通俗平易近眾缺少吸引力，影響也就年夜打扣頭。即使是《圣諭廣訓》，也不過萬言，朔看逐條宣講，歷時八個月罷了，而統治者要成年累月地進行，照本宣科的方法，包養心得令人生厭。并且，一個不容忽視的問題是，現代傳統社會，識字率較低，面對識字未幾甚至文明水平較低的通俗平易近眾，淺顯化就顯得尤為主要。誠如蕭公權師長教師所言：“精明的清朝統治者也沒有忽視把持國民年夜眾思惟的主要性。他們認識到，年夜多數鄉人都是目不識丁的，用來把持士人的方式對他們并不適用，因此采取了多種多樣的淺顯教化方式——此中最風趣的就是鄉約宣講體系。”［２２］２２０因此，除了“無妨以土音諺語，敬謹詮釋，清楚宣示，并將現禁一切邪教等律例，刊板刷印，遍貼曉諭”［１０］２９４的戰略外，更有一些淺顯性方法傳播，如圖事宣講、和律宣講。
康熙年間，承平府繁昌縣知縣梁延年在宣講時，除解讀條文外，依據每次宣講內容，在參考焦竑的《養正圖解》等書的基礎上，挑選平易近眾熟習的故事，采取“圖文并茂”的情勢進行宣講，并由包養價格此輯錄構成《圣諭像解》一書二十卷［２３］。別的，如晚清夏炘在婺源等地教諭任時，“農閑之時，周歷鄉村，現身說法宣講圣諭鄉約”，“與村平易近講約，以淺語闡發《圣諭十六條》”。時常對人說：“教官以包養犯法嗎教為職，非獨教士，雖百姓與游責焉。”［２４］６０２３他最終也撰成《圣諭十六條附律易解》，并獲得朝廷褒獎。像夏炘這樣擔任府、州、縣傳授、訓導、教諭等教職，在清代尤此中后期，往往也是當地考課書院的監院，或許是當地書院考課軌制的實際參與者。又如，何太青于嘉慶十六年包養行情由庶吉人知潛縣，任上“逢朔、看先赴各鄉宣講圣諭，然后至書院扃試諸生，諄諄勸勉勖士子以敦品力學”［２５］卷１２２。正如馬鏞所說：“清代士子在考取舉人、進士之前，除了如前所述，廣泛地拜師求學，在官學、私學受業之外，還同時在書院肄業。”短期包養［２６］１７６是以，擔任鄉約宣講的約正、執年等也多是獲得低級科舉功名的士子，尤其是在清代，他們也多有過書院經歷。書院士子作為一種特別群體“在書院的教化活動中，發揮著主體與中介感化”［２７］。
明清書院圣諭宣講還具有層次性和針對性。書院圣諭宣講重要分書院內部和面向百姓及本身宗族成員，在宣講傳播時候因對象的分歧，在戰略和方法上有差別。上諭中對各包養網dcard省督撫及有處所之責者，“凡京外書院、學堂皆以講明《圣諭廣訓》為最基礎。并責成各府、州、縣教官躬蒞其事，俾海內外臣庶咸知綱常名教之重，以君子心而厚風俗，毋得視為具文”［２８］８５０的請求，重要針對的是教官對士子宣講，對他們的請求，當然比通俗不識字的平易近眾要高。對士子的請求重要是背誦、誦讀、默寫，以及引證經史加以闡釋台灣包養網、研習。在童試及鄉試、會試中均被列為考察內容，進行默寫，不成有半點錯訛或添漏。并且不僅僅希冀于此，更是盼望書院士子能把圣諭為代表的儒家正統觀念指導其日凡人倫物理之中，內化為本身的德性涵養，陶冶其正人人格。
針對書院之外的百包養意思姓及宗族中識字未幾的族人，無論是在宣講方法還語言上，都加倍淺顯。蔡元培在清末的剡山書院當山長時請求：“逢昂（房）、虛、昴、星日，院長午前講學，午后在院董事當集鄰近不識字人及兒童、婦女，為講朱子《小學》及《圣諭廣訓》之屬。”［１６］４０７這種針對不識字人及兒童、婦女以講解、宣講情勢，更具有布衣性。
此外，針對族人教導，多有包養意思家族書院或宗族書院，值得留意的是聯宗書院。書院假宗祠而建，宗祠和書院合二為一，這種聯宗書院在廣州等地極為廣泛［２９］。因此，書院志和族譜只是名稱上的區別，書包養站長院志也具有族譜效能。以鄂東地區麻城縣為例，清代、平易近國時的不少宗譜在卷首或卷一地位，都刊刻有《圣諭十六條》或《圣諭廣訓》內容。如平易近國三十六年（１９４７）麻城《施氏宗譜》、宣統元年（１９０９）《周氏西宗族譜》、光緒癸巳年（１８９３）《詹氏宗譜》等。
在傳播情勢上，普通在祠堂祭祖時候，家族選擇聲音響亮者，年夜聲宣讀圣諭并用幾近俚語隨時闡釋、講明，使得婦孺皆知。這種針對性還表現在對圣諭詮釋具有處所性特點，都是針對當時的社會問題［３０］３３５，尤其是在王朝后期“異說蜂起，愚平易近難免受其蠱惑”［１６］７９０之時，表現得更為明顯。值得一提的是，這些家譜（書院志）修訂者、編纂者普通來說都具有科舉功名，也多有書院肄業經歷。
明清書院圣諭宣講在情勢上具有多樣性，場合上具有靈活性。從情勢上看，圣諭宣講最開始采用木鐸軌制，木鐸軌制陵夷后與鄉約軌制結合。從文獻載體上來說，既有紙本文獻，也有口耳相傳。具體宣講辦法上，除卻最基礎的朔看宣講、淺顯化宣講外，還有文字與圖結合的圖事宣講，與法令結合的附律宣講，或許是與宗族文明結合，體現出規訓作為家族文明的載體，提醒了儒學的浸潤、皇權與族權的互動［３１］。還有如虞山書院的歌詩情勢等。總之，情勢上紛歧，豐富且多樣。在宣講場合上，書院圣諭宣講，除了在書院內部的背誦、研習、宣講外，也有具有教職的書院山長或是書院肄業的士子進行的宣講，更有如營陵書院聘專人周歷鄉村，向平易近眾宣講。可見，宣講場合隨機，或是鄉村或是寺廟、道觀，或是宗族之內，紛歧而足，體現出圣諭宣講地點的靈活性。
（二）明清書院內外圣諭宣講的意蘊
書院作為社會管理體系中的一環，具有多方面的效能和感化。明清書院內外的圣諭宣講，就是作為其社會教化效能方面的一種體現，已構成一套完全的體制。無論是書院內部以手抄、背誦、研習、講會等情勢展開的傳播情勢，還是書院之外，社會層面，圣諭宣講采取了與鄉約結合，通過“朔看”宣講、“淺顯”宣講、歌詩等具體辦法，面向通俗平易近眾的傳播亦或是宗族層面，宗族書院也多把圣諭寫進族譜，對族人普及、宣傳。上述辦法都是以書院為中間，對圣諭的研習和傳播，是其教化效能的直接體現。
此外，圣諭宣講不止于宣講，更在于踐履和落實。書院士子以本身言行的引領和示范感化，于人倫日用之間，輻射至整個社會，成為移風易俗、化平易近成俗的中間氣力。書院肄業士子中的一部門，獲得高階功名，成為一方官員，甚至出將進相。他們往往對書院的教化效能和定位有較為明白的認知，因此具有明顯的書院情節。如明代湛若水、王陽明，清代湯斌、張伯行、陳宏謀、李棠階、王昶等為代表的一大量權要士年夜夫的支撐。他們或編定書院條規，或參進書院考課，通過多種方法關心和支撐書院包養管道發展，貫徹帝王教化臣平易近的理念，貫徹本身職司牧平易近的職責。其最終的目標就是使得以圣諭為濃縮的官樸直統觀念，最終通過施政方針落實在通俗老蒼生的日常倫理，為人處世方法之中。
更多低階功名書院士子以本身言行的引領和示范感化，于人倫日用之間，影響整個社會，成為移風易俗、化平易近成俗的主體氣力。低階功名或許無功名書院學子則沉潛于平易近間社會，有的歸隱田園，徹底融進平易近間社會之中。有的終身以奉行教化、教書育人、傳播知識文明為業，成為平易近間禮儀、鄉規平易近約的制訂、奉行者，以及社會輿論與品德評判的主導者。他們在平易近間社會擔當著精力領袖的腳色，其本身的言行舉止、待人接物的方法，也在平易近間社會發揮著示范和引導感化，成為平易近眾效仿和典范的對象。無論是明太祖圣諭六言，清代圣諭十六條，還是后來的《圣諭廣訓》，都體現出統治者“不以法則為先，而以教化為亟”的教化主旨。圣諭的焦點思惟，當然是傳統社會統治者所倡導的儒家正統思惟，尤其是理學思惟。
四、結語
圣諭宣講作為明清時期基層教化的焦點內容之一，構成了一套完全的宣講體系。書院中的圣諭宣講分書院內部和書院之外的兩個層面。書院內部的傳播重要是以手抄、背誦、研習、講會等情勢展開。書院之外，社會層面，圣諭宣講采取了與鄉約結合，通過“朔看”宣講、“淺顯”宣講、歌詩等具體辦法傳播。宗族層面，書院肄業士子也多把圣諭寫進族譜，對族人普及、宣傳。書院圣諭宣講具有普及性與淺顯性結合，層次性和針對性統一，情勢上具有多樣性，場合上具有靈活性等特點。通過分歧辦法，圣諭得以普及化、淺顯化，部門達到化平易近成俗的預期後果。誠如蕭公權師長教師所云：“鄉約軌制（圣諭宣講），或許它是獨一把官方儒學的影響深深入印在廣年夜鄉人腦海中的方式。”［２２］２３２同時，圣諭宣講不止于宣講，更在于踐履和落實。書院士子以本身言行的引領和示范感化，于人倫日用之間，輻射至整個社會，成為移風易俗、化平易近成俗的中間氣力。
以書院為焦點的圣諭宣講使書院與當地社甜心寶貝包養網會堅持高度互動，甚至在必定水平上使書院成為以傳播儒家思惟為主的文明活動中間。儒家的綱常倫理規范通過這種方法滲透到整個社會，成為社會整合與社會把持的堅實氣力。可以說，書院圣諭宣講成為國家正統思惟向書院士子及平易近間社會滲透、擴張的主要渠道。通過宣講，書院的社會教化效能得以充足發揮。
［參考文獻］
［１］明太祖實錄［Ｍ］．臺北：“中心研討院”歷史語言研討所，１９６２．
［２］皇明制書［Ｍ］／／古籍珍本叢書（４６冊）．北京：書目文獻出書
社，１９９８．
［３］李孝悌．清末的下層社會啟蒙運動：１９０１—１９１１［Ｍ］．石家莊：
河北教導出書社，２００１．
［４］顧鼎臣．顧鼎臣集［Ｍ］．上海：上海古籍出書社，２０１３．
［５］葉聯芳．嘉靖重建沙縣志（外三種）［Ｍ］．魏定榔點校．福州：福建國民出書社，２００９．
［６］陳時龍．論六諭和明清族規家訓論［Ｊ］．安徽史學，２０１７（６）：１３７－１４４．
［７］趙克生．從循道宣誦到鄉約會講：明代處所社會的圣諭宣講［Ｊ］．史學月包養網推薦刊，２０１２（１）：４２－５２．
［８］瞿同祖．清代處所當局［Ｍ］．范忠信等譯．北京：法令出書社，２００３．
［９］清世祖實錄［Ｍ］．北京：中華書局，１９８５．
［１０］索爾訥，等．欽定學政全書校注［Ｍ］．霍有明，郭海文，校注．武漢：武漢年夜學出書社，２０１５．
［１１］張祎琛．清代圣諭宣講類善書的刊刻與傳播［Ｊ］．復旦學報（社會科學版），２０１１（３）：１３４－１４０．
［１２］李世愉．論清代書院與科舉之關系［Ｊ］．北京聯合年夜學學報（人文社會科學版），２０１１（３）：５－１４．
［１３］趙連穩．士年夜夫和書院互動關系研討［Ｍ］．北京：中國社會科學出書社，２０１８．
［１４］鄧洪波．中國書院史（增訂版）［Ｍ］．武漢：武漢年夜學出書社，２０１２．
［１５］汪韻珊纂．（同治）安徽祁門縣志［Ｍ］．同治十二年（１８７３）刊本．
［１６］鄧洪波．中國書院學規集成［Ｍ］．上海：中西書局，２０１１．
［１７］程嫩生．明清書院歌詩活動［Ｊ］．求索，２０１６（６）：１５２－１５８．
［１８］陳時龍．論六諭和明清族規家訓論［Ｊ］．安徽史學，２０１７（６）：１３７－１４４．
［１９］陳谷嘉，鄧洪波．中國書院史資料［Ｍ］．杭州：浙江教導出書社，１９９７．
［２０］魏象樞．冷松堂選集［Ｍ］．北京：中華書局，１９９６．
［２１］張夏．雒閩源流錄［Ｍ］．清康熙二十一年（１６８２）黃昌衢彜敘堂刻本．
［２２］蕭公權．中國鄉村：１９世紀的帝國把持［Ｍ］．張皓，張盛譯．北京：九州包養軟體出書社，２０１７．
［２３］汪強．敦風厲俗：清代《圣諭廣訓》實施辦法的考核與啟示［Ｊ］．江淮論壇，２０１８（６）：１１１－１１６．
［２４］徐世昌．清儒學案［Ｍ］．北京：中華書局，２００８．
［２５］陳璚修，清王棻纂．（平易近國）杭州府志［Ｍ］．平易近國十一年（１９２２）木刻本．
［２６］馬鏞．清代鄉會試同年齒錄研討［Ｍ］．上海：上海科學技術文獻出書社，２０１３．
［２７］肖永明，劉平．書院社會教化的實施途徑［Ｊ］．教導論，２００３（３）：８０－８２．
［２８］章開沅．清通鑒［Ｍ］．長沙：岳麓書社，２０００．
［包養網評價２９］王建軍．論清代廣州聯宗書院的教導效能［Ｊ］．江西教導學院學報（社會科學版），２０１３（１）：１６９－１７４．
［３０］馬鏞．中國教導軌制通史（第５卷）［Ｍ］．濟南：山東教導出書社，２０００．
［３１］周國林，周文焰．明清以來麻城平易近間家訓研討［Ｊ］．湖北平易近族學院學報（哲學社會科學版），２０１６（６）：９４－１０２．
責任編輯：近復