原題目：“兩個聯合”開辟了中漢文化繁華成長的殊途同歸
習近平文明思惟，是在坦蕩的汗青視野和世界視野映照下，安身新時期治國理政實行，總結一個多世紀以來的文明論爭，摸索中國特點社會主義文明扶植紀律中構成的。明體達用、體用貫穿，既是馬克思主義理在事中主旨的表現，又是中華優良傳統文明體用一如思惟的繼續。以“兩個聯合”思惟提出為標志，文明自負、文明主體性、社會主義焦點價值不雅、開放包涵、守正立異等原創性不雅點和標識性概念，是習近平文明思惟實際不雅點的集中表達。
1.文明自負確立苦守中漢文化的最基礎態度
文明自負是貫串習近平文明思惟的最基礎主意，由此確立了精力上的自力自立、苦守中漢文化的最基礎態度。習近平總書記指出，我們說要果斷中國特點社會主義途徑自負、實際自負、軌制自負，說究竟是要果斷文明自負。文明是平易近族和國度的魂靈，滲入在人、社會和國度的各個範疇，是途徑、實際和軌制深根固柢的精力泥土，關乎人心、見于抽像、及于器物，施展著塑造性命和社會、凝集包養網平易近族和國度的感化。中國途徑的勝利實行、中國實際的不竭立異、中國軌制的奇特上風，與中漢文化密不成分。有文明的支持，中國式古代化就有了堅實的思惟基礎，中華平易近族巨大回復才有了不竭的精力動力。恰是在這個意義上，習近平總書記誇大，文明自負是“更基本、更普遍、更深摯的自負”，“是一個國度、一個平易近族成長中最基礎、最深邃深摯、最耐久的氣力”。
文明自負是新時包養網期光鮮的文明自發，為文明認同供給了堅實的基本。文明自發的本質是發明屬于我們本身的文明，文明認同的要害是發明合適時期精力和國民需求的中國式古代化的文明形狀。文明自發以及由此而來的文明認同，是國度認同的深摯泥土。中漢文明一直高度器重文明的感化，以文明為政教的基本、認同的要害、平易近族和國度成分的標志。文明既是人的發明，反過去又塑造人本身，是人之所認為人者，平易近族和國度之所認為平易近族和國度者。在這個意義上，中漢文化就是中華平易近族和中國的文明性命和標識，是文明意義上的中國。苦守中漢文化態度就是文明自負的必定請求和邏輯結論。
文明自負是活著界文明風云激蕩中苦守中漢文化的自負，“做本身”的自負。作為一個有著五千多年文明汗青的年夜國，中漢文明具有凸起的持續性、立異性、同一性、包涵性、戰爭性，以仁包養義為中間的價值、以包養禮樂為代表的次序，在家國全國的社會空間中睜開，在多元思惟的彼此激蕩中演進，在平易近族融會的汗青過程中拓展，奠基了中漢文化守正立異的精力氣質、多元一體的文明格式、尊道貴德的倫理尋求，構成了汗青中國的文明主體性。近古代以來，面臨東方文明激烈沖擊而來的三千年未有之年夜變局，中國共產黨把馬克思主義基礎道理同中國詳細現實相聯合，不竭推動馬克思主義中國化時期化，構成了反動文明和社會主義進步前輩文明，為中漢文化注進新的血液，推進中漢文化進進到一個新的階段。新時期，習近平總書記高度器重中華優良傳統文明的傳承成長，在此基本上提出“第二個聯合”，即把馬克思主義基礎道理同中華優良傳統文包養網明相聯合，穩固了新時期中漢文化主體性。習近平總書記指出，有了文明主體性，就有了文明意義上果斷的自我，文明自負就有了最基礎依托，中國共產黨就有了引領時期的強盛包養網文明氣力，中華平易近族和中國國民就有了國度認同的堅實文明基本，中漢文明就有了和世界其他文明交通互鑒的光鮮文明特徵。
2.“兩個聯合”確立今世中國的文明性命
“第二個聯合”，彰顯了光鮮的題目導向。若何懂得作為領導思惟的馬克思主義和具有深摯汗青積淀的中華優良傳統文明之間的關系，是中國特點社會包養網主義文明扶植的最基礎題目。從文明上懂得今世中國，必需斟酌兩個基礎的現實：第一，今世中國的立國之基是馬克思主義，途徑、實際和軌制的底色是馬克思主義；第二，今世中國樹立在五千多年的文明汗青之上，既是汗青中國的奔騰，又是汗青中國的延續，汗青中國有其奇特而豐盛的文明內在，至今仍有其強盛的性命力。這兩個現實構成了中國特點社會主義文明扶植的兩條線索，一條線索是馬克思主義中國化，另一條線索是中華優良傳統文明的發明性轉化立異性成長，把這兩條線索熔鑄為一條線索，把根脈和魂脈整合為一個同一的無機文明性命體，道通為一，是中國共產黨人必需答覆的時期課題。
中國共產黨既是中國進步前輩文明的積極引領者和踐行者，又是中華優良傳統文明的忠誠傳承者和弘揚者，這就決議了我們的文明扶植必需走“聯合”這個殊途同歸。現實證實，“聯合”是我們曩昔獲得勝利的最年夜寶貝，也必將是我們首創將來的最年夜寶貝。習近平總書記包養網基于對時期精力的深入洞察和對汗青文明的深入自發，在慶賀中國共產黨成立一百周年年夜會上明白提出“兩個聯合”，即“把馬克思主義基礎道理同中國詳細現實相聯合、同中華優良傳統文明相聯合”。“兩個聯合”，既是進一個步驟推進馬克思主義中國化時期化的必定請求，讓馬克思主義扎根在深摯的中漢文明泥土之中，使中國化時期化的馬克思主義不只具有平易近族的情勢，還具有平易近族的內在的事務；也是推進中漢文明完成古代轉型的必定請求，讓中華優良傳統文明在馬克思主義開辟的古代化途徑上完成發明性轉化、立異性成長，以與古代世界相順應，扶植不只是中國的也是古代的中華平易近族古代文明。2023年6月召開的文明傳承成長座談會上，習近平總書記又體系論述了“第二個聯合”的嚴重意義，“聯合”的成果是相互成績，培養了一個無機同一的新的文明性命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優良傳統文明成為古代的，讓經過“聯合”而構成的新文明成為中國式古代化的文明形狀。“第二個聯合”的提出，明白答覆了新時期中國特點社會主義文明扶植的最基礎題目，標志著我們黨新時期文明扶植總綱要簡直立，是習近平文明思惟確立的主要標志。
“第二個聯合”，彰顯了光鮮的汗青自負，是對中漢文明成長紀律的深入包養掌握，表白我們黨在傳承中華優良傳統文明中推動文明立異的自發性到達了新高度。若何對待五千多年中漢文明的成長汗青，若何懂得古今中西之爭，是貫串中國近代到古代的一個嚴重課題，也是貫串中國共產黨百余年摸索的一個嚴重課題。習近平總書記以通貫汗青和古代、中國和世界的巨大氣勢，誇大中漢文明具有持續性和立異性，為破解和超出古今中西之爭供給了最基礎思緒。持續性確定了中漢文明的文明主體包養性和茂盛性命力，意味著我們無法疏忽或切割汗青，明白了繼續弘揚中華優良傳統文明的基礎標的目的，得出了中國特點社會主義途徑，是在馬克思主義領導下走出來的，也是從五千多年中漢文明史中走出來的結論包養。從年夜汗青角度來看，馬克思主義傳進中國，為中漢文明帶來包養網新的古代原因，這不克不及被當作是持續性的中止，而是供給了在更高程度上傳承成長中漢文明的思惟資本；立異性則浮現出汗青包含的提高意義，明白了“守正不保守，尊古不復古”的基礎立場，為“不消後人硬簿包養本”、勇于接收新事物奠基了基本。傍邊漢文明碰到宏大挑釁的時辰，馬克思主義供給清楚決中國題目的迷信實際和舉動計劃，付與中國國民宏大的精力氣力，激活了中漢文明順應古代世界的性命力。中國共產黨自發地總結中漢文明成長紀律，在傳承中立異、在包涵中立異、在整合中立異，在持續和立異的辯證同一中擔當起扶植中華平易近族古代文明的重擔。
“第二個聯合”，彰顯了光鮮的古代自發，是我們黨對馬克思主義中國化時期化汗青經歷的深入總結，表白我們黨對中國途徑、實際、軌制的熟悉到達了新高度。在馬克思主義領導下，中國共產黨確立了社會主義途徑、實際和軌制。黨的二十年夜陳述明白了以中國式古代化周全推動中華平易近族巨大回復的中間義務，回復決不是回到曩昔的任何一個時期，而是面向將來扶植中華平易近族古代文明。中國共產黨的引導、中國特點社會主義途徑、五千多年文明汗青，決議了中華平易近族古代文明既有古代文明的普通特征，又分歧于歐美的古代文明。既傳承中漢文明的優良結果，又分歧于曩昔的中漢文明。它樹立在作為最基礎領導思惟的馬克思主義和中華優良傳統文明的聯合之上，培養物資與精力相和諧、傳統與古代相融會的屬于我們這個時期的新文明。習近平總書記指出，馬克思主義”想不通。，如果你還在執著，那是不是太傻了？”藍玉華輕嘲自己。以真諦之光激活了中漢文明的基因，引領中國走進古代世界，推進了中漢文明的性包養網命更換新的資料和古代轉型。另一方面，中華優良傳統文明充分了馬克思主義的文明性命，推進馬克思主義不竭完成中國化時期化的新奔騰，顯示出日益光鮮的中國作風與中國氣度。“第二個聯合”自發地擔當包養起闡舊邦以輔新命的義務，在尊敬汗青的同時，以古代價值首創將來。
“第二個聯合”彰顯了習近平新時期中國特點社會主義思惟守正立異的實際品德。習近平新時期中國特點社會主義思惟，在苦守馬克思主義領導位置之正的同時，不竭推動馬克思主義中國化時期化，是中漢文化和中國精力包養網的時期精髓。繚繞著若何在中國扶植社會主義，中國共產黨人在政治、經濟、社會、文明等各個範疇不竭停止摸索。中藍玉華站在主屋裡愣了半天，不知道自己現在應該是什麼心情和反應，接下來該怎麼辦？如果他只是出去一會兒，他會回來陪國特點社會主義途徑的提出和確立，標志著安身中國年夜地的汗青性自發。我們迎來了一次主要而要害的思惟束縛，從對社會主義的教條化熟悉和懂得中解脫出來，完成了面向世界的改造開放，開釋了中國國民的發明活氣。進進新時期，跟著對中國特點社會主義途徑熟悉的深化，中國共產黨人越來越認識到其與中華平易近族汗青文明之間的內涵聯繫關係。中國不只是一個巨大遼闊的地輿空間，仍是一個厚重平面的文明空間。幾千年汗青積淀的精力價值依然自發或不自發地影響著中國國民的生涯世界，施展著穩固社會穩固和增進社會成長的主要感化；幾千年文明積聚的優美器物依然布滿中華年夜地的各個角落，浮包養現著中華平易近族的巨大聰明和發明氣力。從馬克思主義和中華優良傳統文明的彼此契合到相互成績，習近平總書記提出的“第二個聯合”推進馬克思主義中國化時期化到達了史無前例的高度，中國特點社會主義途徑有了加倍宏闊深遠的汗青縱深和加倍廣大深摯的生涯縱深，拓展和筑牢了中國特點社會主義途徑的汗青基礎和文明基礎。社會主義途徑更自發地扎根中國年夜包養地，越走越廣大、越走越果斷。這是又一次的思惟束縛，讓我們可以或許在更遼闊的文明空間中，充足應用中華優良傳統文明的可貴資本，摸索面向將來的實際和軌制立異。
“第二個聯合”彰顯了新時期中華平易近族文明主體性。新時期中華平易近族文明主體性，是中國共產黨率領中國國民在中國年夜地上樹立起來的，是在融合馬克思主義和中華優良傳統文明的基本上，由社會包養網主義焦點價值不雅和次序幻想建構起來的。汗青上，恰是由于有文明主體性，才有中漢文明的持續性和同一性，中華平易近族各平易近族文明才幹融為一體。中國共產黨從建黨之初就有文明主體性的自發，把馬克思主義確立為文明意義上“自我”的焦點。跟著中國特點社會主義實行的不竭深刻，中國化時期化的馬克思主義傳承立異中華優良傳統文明、接收鑒戒人類精力成績，連續拓展文明主體性的內在，構成了習近平新時期中國特點社會主義思惟。習近平新時期中國特點社會主義思惟，是這一文明主體性的最無力表現。作為這一思惟的文明篇，習近平文明思惟秉持國民至上的價值幻想，以強盛、平易近主、文明、協調，不受拘束、同等、公平、法治，愛國、敬業、誠信、友善構建涵蓋和銜接國度、社會與小我的古代次序，塑造中華平易近族的精力世界。習近平文明思惟，以其光鮮的中國特點、國際視野和古代精力，奠基了中華平易近族古代文明的焦點尋求，確立了今世中國的文明性命。
3.全人類配合價值確立中漢文化的世界維度
今世中國處在一個越來越慎密、越來越復雜的世界之中，中國題包養目和世界題目交錯交織，慎密相連。置身于百年未有之年夜包養被媽媽趕出房間的裴毅，臉上掛著苦笑，只因為他還有一個很頭疼的問題，想向媽媽請教，但說起來有些難。變局，我們必需要答覆“世界怎么了，中國怎么辦”的題目。同時，人類面對的良多嚴重挑釁請求我們必需超出平易近族和國度的界線，追求世界范圍內的對話和一起配合。這就決議了中漢文化不只是扎根中國的，也是面向世界的。中漢文化在確立本身文明主體性、做本身的同時，也要明白我們對待世界的立場，明白和世界在一路的基本。
從文明下去看，世界上一向存在著分歧的文明、分歧的價值不雅，顯示著迄今為止人類成長途徑和生涯方法的多樣性、豐盛性，也預示著將來人類文明形狀的多種能夠性。汗青上，東方文明最早開端古代化過程，其古代化形式深入影響了全部世界。與此同時，東方文明之外，那些擁有奇特傳統的文明外部都存在著宏大的汗青引力，異樣深入影響著各自國度古代化過程，世界呈現了多元的古代化形狀。面臨分歧文明、分歧古代化形狀，是誇大牴觸沖突，仍是主意共生并育，直接決議世界的前程和命運。習近平總書記以襟懷胸襟全國的格式，提出人類命運配合體理念，提倡文明交通互鑒。在全球文明建議中，包養習近平總書記提出配合提倡尊敬世界文明多樣性，配合提倡弘揚全人類配合價值，配合提倡器重文明傳承和立異，配合提倡加大力度國際人文交通一起配合，為對的處置分歧文明之間關系供給了中國計劃。
尊敬世界文明多樣性包養網，意味著包養以同等的目光對待分歧文明，彼此無高下貴賤之分，各美其美，佳麗之美。意味著我們不把本身的價值不雅強加于人，也否決他人把價值不雅強加于我們。與此同時，同屬于人類的包養網發明，分歧文明之間存在著良多配合之處，在此基本上總結提煉出來的全人類配合價值，如戰爭、成長、公正、公理、平易近主、不受拘束，就成為分歧文明之間相互懂得溝通的橋梁，也成為構建人類命運配合體的價值依據。中漢文明包涵性與戰爭性的特徵意味著，我們主意在保持各自文明主體性的同時，秉持開放包涵立場，接收鑒戒彼此文明的優良結果，豐盛本身的文明世界。汗青表白，分歧文明之間的交通互鑒，一直是文明立異和提高的積極動力。中國這般，世界其他地域也是這般。文明交通互鑒的成果不是扼殺文明主體性，而是經由過程與其他文明“在一路”豐盛文明主體性。“做本身”是“在一路”的條件，全人類配合價值是“在一路”的包養根據，文明交通互鑒則是“在一路”的道路。“做本身”和“在一路”，美美與共，培養一個豐盛多彩的年夜同世界。
習近平總書記指出，在新的出發點上持續推進文明繁華、扶植文明強國、扶植中華平易近族古代文明，是我們在新時期新的文明任務。假如說“第二個聯合”答覆了新包養時期中國特點社會主義文明扶植的最基礎題目，確立了新時期文明扶植的總綱要，確立了習近平文明思惟之體，那么，文明布局上的安排請求就明白了文明扶植的道路圖和義務書，是習近平文明思惟之用。用以體立，體以用顯。貫徹落練習近平文明思惟，新時期的中國必將進進文明繁華的新階段。
（作者：王博，系北京年夜學黨委常委、副校長）